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ASERE KE BOLA CUBAN FASHION & FARANDULA

“Asere Ke Bola cuban fashion & farándula”   La nueva idea, ahora en ciudades como New York, Miami, San Francisco California y la Habana Cuba,  próximamente extendiéndose a mas ciudades en Estados Unidos.  Una nueva idea exponente del artista cubano  “Asere Ke Bola cuban fashion & farándula”   la nueva idea aristica de expresión a la moda cubana.

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40 Comments

  1. Alfredo July 4, 2012 at 10:36 pm

    Una marca diferente a las demas, con una frace muy de los cubanos, que aunque en sus inicios se formo como una frace del vocabulario de las clases bajas no es menos cierto que ha llegado hasta nuestros dias para quedarce como una frace de todo cubano ASERE KE BOLA una frace muy cubana una frace que distingue de donde eres, asere ke bola, una empresa que nace en Miami a principios del 2002 y hoy despues de varios años se restructuro su directicva pasando hacer parte de la empresa solpamera, asere ke bola una nueva idea que hace parte de su trabajo al nuevo talento artistico cubano el cual apoya con su promocion al nuevo talento. ASERE KE BOLA, ASERE KE BOLA NEWYORK, desde la habana Cuba para el mundo ahora con cede en New York, Miami FL, San Francisco Californis y proximamente en las Vegas Nevada como tambien en los proximos mese no estariamos expandiendo a mas ciudades de los Estados Unidos sin descartar la idea de tambien entrar al mercado Europeo. ASERE KE BOLA, http://www.aserekebola.net

  2. ASERE KE BOLA July 4, 2012 at 10:58 pm

    ASERE KE BOLA PROXIMAMENTE en ciudades como las Vegas Nevada. UNA MARCA DIFERENTE UNA MARCA QUE IDENTIFICA SU ORIGEN, UNA MARCA PARA EL ARTISTA CUBANO, UNA MARCA PARA LA PROMOCION ARTISTICA, http://www.aserekebola.net, asere ke bola cuban fashion & farandula, asere ke bola new york

    • Joe February 13, 2013 at 4:21 am

      brigada por colocar a fonte da iamegm…fae7a sempre isso q ale9m de muitos meritos vc divulga o trabalho da galera… enfim…vou te colocar entre os blog q visito como parceiro, se quiser fazer o mesmo… bjokasucesso!>.

  3. ASERE KE BOLA July 4, 2012 at 10:59 pm

    Asere Ke Bola cuban fashion & farándula la nueva marca de ropa cubana costumizada ahora en ciudades como New York , Miami, y la habana Cuba proximamente estendiendose a mas ciudades de Estados Unidos.

    • Rodelio February 12, 2013 at 9:09 am

      Yes at one stage it was every morning at aruond 9.30am, because I knew the working day in Singapore would soon be over. And in the winter of course. And whenever it rains, cause at least it’s warm enough to dry off in Singapore. And obviously I miss you and Alec, Dave and Avril, Hsien-li, Rebecca, Angela, Larry, Wilson, and everyone I met at Newman House, all the time.But no, not very often other than that.

  4. ASERE KE BOLA July 4, 2012 at 11:18 pm

    De la habana para el mudo, la nueva idea de promocion, ASERE KE BOLA cuban fashion & farandula una nueva vision para el talento artistico cubano, http://www.aserekebola.net ASERE KE BOLA NEW YORK, Ahora con la nueva aministracion añadiendo cambion al antiguo trademark ASERE QUE BOLA ?

  5. WILLIANSON July 6, 2012 at 6:14 am

    Que significa ASERE KE BOLA ? en el argo cubano ?

    • Proyecto Benny More July 8, 2012 at 8:39 am

      Bueno ahora lo que ves aqui es una marca de ropa ASERE KE BOLA y su slogan es Cuban Fashion & Farandula, pero la realidad es que parte de una frace del argot cubano una conecxion muy estrecha del vocavulario de andar muy usado en las calles de la habana desde hace muchisimos tiempo su fusion dentro de la isla data de cuando existia la mano de obra esclava de origen africano en el siglo XVI, tras el exterminio de los aborígenes durante la época colonial, todo esto dejó huellas de los diversos dialectos dentro de léxico y la fonética de la isla, incluso para los propios españoles, que lograron imponer el castellano como la lengua que hablamos hoy en dia.

      • Tatyana February 12, 2013 at 6:56 pm

        I have found the Audyssey system to be betetr than manual calibration with a meter from Radio Shack..the difference was even shocking because I thought I could do a betetr job manually, but with auto calibration the imaging took on a three D effect, that I had not experienced before especially with music programs, movies always sounded good even with manual calibration, but they also have improved somewhat. Be sure to read the manual carefully, following the steps provided, be sure your speakers are connected to the right ports because if they are not it will not calibrate properly, also be sure to move the mike properly.to the right locations at the right time I put mine on a tripod at ear level to make it easier to move and keep stationary during calibration. also while calibrating keep background noise to a minimum and also movement with in the room to a minimum, during calibration.

  6. ASERE QUE BOLA ? July 6, 2012 at 7:02 am

    EL ESPAÑOL, LENGUA DEL IMPERIO. APORTACIONES LÉXICAS E INFLUENCIAS DEL LENGUAJE DE LOS NEGROS CUBANOS EN EL ESPAÑOL DE CUBA

    http://aserekebola.net cuban fashion & farandula

    “Aquí el que no tiene de congo tiene de carabalí”
    (Dicho popular que alude al mestizaje cubano)

    Para los contenidos de este acápite se consultó La herencia afro hispánica en Cuba: el léxico de origen africano en el español

    La colonización introdujo el español como la lengua del imperio. Fue una imposición más con que “agasajaron” a lo que ellos llamaban el Nuevo Mundo. Pero los conquistadores también tuvieron que adquirir o incluso inventar nuevas palabras, todas aquellas que nombraban o tenían que nombrar una flora y una fauna desconocidas en Europa y por lo tanto innominadas hasta entonces en su propia lengua. Así como también, usos e instrumentos que, de igual manera les eran desconocidos. Los diarios de viaje de los conquistadores y colonizadores, así como las crónicas de la época están llenos de esos ejemplos.
    Es ocioso repetir aquí que el español es la lengua que se utiliza en Cuba. Sólo que, al igual que en todas las regiones a las que arribaron los colonizadores, encontraron pueblos indígenas más o menos desarrollados con los cuales tuvieron que relacionarse y de los cuales recibieron parte de su cultura. Hubo misioneros, como el famoso Padre Las Casas, que trató de entender la lengua de nuestros aborígenes y escribió importantes documentos en los que reseña sus costumbres.
    De igual manera, en todas las colonias en las que se utilizó la mano de obra esclava de origen africano, quedaron marcas de los diferentes dialectos dentro del léxico y la fonética de los países colonizados.

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    Y, por supuesto, la lengua que hablaron los colonizados no fue sino un español que hoy conocemos como español americano, con sus diferentes marcas de acuerdo con el país de que se trate.
    En Cuba, al igual que en el resto de los países colonizados por España en los cuales se introdujo la esclavitud, el elemento africano es fundamental cuando se trata de los componentes de nuestra nacionalidad, ya que los esclavos fueron introducidos aquí desde el siglo XVI en el momento de la conquista. Al comenzar a escasear la mano de obra indígena, el sistema esclavista elevó considerablemente el ritmo de entrada de negros esclavos y ya para el siglo XVII la cifra asciende a 12.000. Durante el siglo XVIII, con el desarrollo de la economía basada en la caña de azúcar, la cifra ascenderá hasta 436,000 esclavos. El decreto de abolición de la esclavitud no se produce hasta 1886.
    Por supuesto que los esclavos venían desde muy diferentes regiones, pertenecían a diferentes grupos étnicos, lo cual indica variedades lingüísticas. Esta es una de las mayores dificultades que enfrentan los lingüistas al estudiar la influencia africana en el español de Cuba. Pero es indudable que el reto merece la pena, ya que existen fuertes vínculos afro hispánicos en la formación de nuestra sociedad y nuestra lengua.

    Aunque son innegables dichos vínculos, no debemos olvidar que el castellano fue la lengua impuesta8 y por otra parte nunca los negros esclavos llegaron ni siquiera a igualar el número del resto de los habitantes blancos. Lo que sí es indiscutible es que hubo comunicación entre amos y esclavos, a veces mucha comunicación, como lo demuestran la existencia de nuestros mulatos y mulatas y de la cual dejan constancia obras literarias como Cecilia Valdés, del escritor cubano del siglo XIX, Cirilo Villaverde.
    Aunque existen teorías lingüísticas que avalan la existencia de un español criollo anterior al contemporáneo, aún no hay estudios suficientes para afirmarlo. Por otra parte, los lingüistas se inclinan más a defender la teoría de la influencia primera de andaluces y canarios en nuestra habla, mezclada posteriormente con las voces africanas que fueron penetrando el léxico y la fonética.
    Las palabras que provienen del léxico africano no han estado bien vistas por algunos especialistas, quienes, en muchas ocasiones, se han basado en el rechazo real que dichos vocablos han suscitado en las capas cultas (y antes no tan cultas, pero sí altas) de la sociedad cubana. Muchos de los vocablos son mal vistos por ser considerados de uso marginal o delincuencial, provenientes de las zonas más bajas de la sociedad. Y es cierto que de ahí provienen.

    Pero no hay que olvidar que, en primer lugar, quienes lo utilizaban en sus inicios eran esclavos y por tanto seres considerados inferiores; en segundo lugar, el cambiar el estatus social de esclavos a libres, en el momento de la abolición, no significó, de ninguna manera, que los prejuicios raciales se eliminaran. En Cuba existía un fuerte racismo durante el período colonial; poetas y escritores que defendieron la abolición fueron perseguidos y muchas veces ajusticiados por el régimen. Durante la seudo-república (1902-1959) ese racismo continuó y a los mulatos y negros no se les permitía la entrada en los clubes de sociedad ni en algunos colegios privados. Por lo tanto el vocabulario que poseían, vinculado muchas veces a sus creencias religiosas, era igualmente rechazado.
    No obstante, con el triunfo de la revolución se operó un fenómeno que a veces no es considerado por los lingüistas, quienes se basan para sus investigaciones en estadísticas, sin buscar, en su mayoría, las causas últimas de los procesos lingüísticos en la realidad del contexto social. Es por ello que se sorprenden cuando ven que muchas de las voces consideradas marginales son utilizadas en contextos cultos o profesionales, aunque señalan que siempre se hace de una manera informal9. Sobre este tema volveremos más adelante.
    Son conocidas, se escuchan y muchos jóvenes, de cualquier estrato lingüístico y social, utilizan palabras como asere, ambia, cúmbila, ecobio, monina, consotte (consorte), nagüe o negüe que equivalen, en el africano de origen subsahariano, al término amigo.

    Incluso en la Unión de Escritores y Artistas de Cuba, una institución prestigiosa, se celebran semanalmente unos encuentros de música popular (rumba principalmente) y se llaman “Las tardes del Ambia” (la palabra ambia aparece porque un poeta popular cubano se dio a conocer con ese nombre e inició esos encuentros en la UNEAC).
    Hagamos un paréntesis para aclarar, ya que ven escrita la palabra consotte (consorte), algunas características de nuestra pronunciación, sobre todo en la zona occidental de la Isla. Pronunciación que muchas veces se origina por la influencia del habla de los negros.
    Al igual que los andaluces, los cubanos seseamos (no distinguimos entre c y s en la pronunciación); como ellos, remitimos al vacío algunas consonantes, e incluso sílabas, por ejemplo, en los participios pasivos, cansao (cansado), caminao (caminado), o en la frase: “tuve caminando mucho rato” en lugar de “estuve…”; o en: “toy muy cansao” por “estoy muy cansado” en que soslayamos (nos comemos) la primera sílaba; o el usual pa’ por para (en que nos comemos la sílaba final).
    Eludimos la pronunciación de la d en palabras como verdá, ciudá, Madrí… Hacemos una terminación apical y no vibrante en las palabras terminadas en r. Empastamos muchas veces palabras, al eliminar vocales intermedias (“croque no viene” por “creo que…). Puede escucharse, en el habla rápida entre jóvenes, incluso de la enseñanza media y superior, la eliminación de consonantes como en proesora por profesora, y se puede llegar a escuchar el extremo aoao por abogado (sucede principalmente con las fricativas). Geminamos muchas consonantes y decimos paqque por parque, patto por parto, ped-didaj por perdidas (la r simple se convierte en una duplicación de la consonante posterior). Mandamos al vacío o aspiramos, como en muchas zonas de Andalucía, las eses finales. Esto sucede en las regiones occidentales casi siempre. En las regiones orientales muchos de estos fenómenos (como la geminación de consonantes) no se producen. La influencia del habla negra es evidente en algunos de estos fenómenos del habla cubana.

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    Ya yo me enteré, mulata, mulata, ya sé que dise que yo tengo la narise como nudo de cobbata. Y fíjate bien que tú
    no ere tan adelantá, poqque tu boca é bien grande, y tu pasa, colorá. Tanto tren con tu cueppo, tanto tren; tanto tren con tu boca, tanto tren; tanto tren con tu sojo, tanto tren. Si tú supiera, mulata, la veddá: que yo con mi negra tengo, y no te quiero pa ná
    O este otro, del mismo libro, titulado “Negro bembón”
    ¿Po qué te pone tan brabo, cuando te dicen negro bembón, si tiene la boca santa, negro bembóm? Bembón así como ere tiene de tó; Caridá te mantiene, te lo dá tó. Te queja todabía, negro bembón;sin pega y con harina, negro bembón, majagua de drí blanco, negro bembón; sapato de dó tono, negro bembón. Bembón así como ere tiene de tó; Caridá te mantiene, te lo dá tó

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    Muchas palabras africanas son rechazadas por los hablantes “cultos” y de hecho pasan muy lentamente al vocabulario de todos los estratos lingüísticos; pero lo hacen, como en el caso de asere. Cuando esta palabra comenzó a ser utilizada por los jóvenes cubanos en general, a alguien se le ocurrió que debía hacerse una campaña en contra de su uso (años 70). De hecho surgió un “spot” televisivo en el cual aparecía un conjunto de simios (gorilas) y se ponía que la palabra asere designaba ese conjunto de animales. Pero todo fue inútil… La autonomía del lenguaje y el sentido popular de justicia con un vocabulario preterido y marginado por razones sociológicas de índole racista, ganaron la batalla y hoy es usual que los jóvenes se saluden no sólo con el asere, sino que le han añadido otras palabras para componer un saludo que llama la atención a cuanto estudioso de las peculiaridades del habla cubana se presente en nuestro país: “¿Y qué, asere, qué volá?”.

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    Hemos afirmado que ese vocabulario pertenece a una zona preterida, marginal, pero muchos de sus términos forman parte del habla cubana desde hace más de un siglo, aunque a las señoras y señoritas de la alta sociedad de la Cuba neocolonial les estuvieran vedadas algunas de ellas. Ese es el caso de abakuá (sociedad secreta afrocubana formada sólo por hombres), babalao (sacerdote de la regla de Ocha), bembé (baile o fiesta en honor a un santo o a un muerto), ñáñigo (miembros de la sociedad abakuá) y su lengua ñáñiga.

    Otras palabras, en cambio, eran de uso común en la cocina cubana, como es el caso de malanga (raíz comestible), fufú (que puede ser de plátano, ñame o calabaza, hervidos y servidos con aceite y chicharrones de puerco), quimbombó (vegetal muy digestivo que hay que cocinar para comerlo), guineo (así se llama en la zona oriental de Cuba al banano, en la zona occidental se usa la palabra platanito). También algunos nombres de bailes llevan la impronta del léxico afro cubano como es el caso de conga y mambo. Los hombres y algunas mujeres campesinas solían fumar en cachimba (pipa).
    Y, para asombro de todos, fueron los negros africanos y sus descendientes, los que nominaron al soldado cubano que luchaba por su independencia contra la Metrópolis española con la palabra mambí y su plural mambises.
    Por supuesto que muchos de los términos afro cubanos no adquirieron carta de legalidad lingüística en las expresiones más altas de nuestra literatura y nuestro pensamiento sociológico, hasta que intelectuales de la estatura de Nicolás Guillén, Alejo Carpentier, Lydia Cabrera o del sabio Fernando Ortiz, allá por los años 20-30 del siglo pasado, comenzaron la batalla por rescatar, para nuestra cultura, la identidad africana. …..CONTINUARA

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  7. WILMER July 8, 2012 at 8:38 am

    Bueno ahora lo que ves aqui es una marca de ropa ASERE KE BOLA y su slogan es Cuban Fashion & Farandula, pero la realidad es que parte de una frace del argot cubano una conecxion muy estrecha del vocavulario de andar muy usado en las calles de la habana desde hace muchisimos tiempo su fusion dentro de la isla data de cuando existia la mano de obra esclava de origen africano en el siglo XVI, tras el exterminio de los aborígenes durante la época colonial, todo esto dejó huellas de los diversos dialectos dentro de léxico y la fonética de la isla, incluso para los propios españoles, que lograron imponer el castellano como la lengua que hablamos hoy en dia.

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